《中國中醫(yī)藥報》2012年9月5日第三版刊登我校王琦的文章：《打開東方思維的鑰匙——論中醫(yī)原創(chuàng)思維模式的構(gòu)建》，全文如下：
打開東方思維的鑰匙——論中醫(yī)原創(chuàng)思維模式的構(gòu)建
以往，人們總是認為只有形式邏輯加實驗才能是科學(xué)，愛因斯坦卻提出，為什么中國沒有走形式邏輯加實驗的道路卻形成了眾多古代成就？中國的圣賢沒有走上形式邏輯加實驗的這兩條路那是不用驚奇的，驚奇的是為什么取得許多古代的成就？這個問題很少有人回答過，我們的答案：那是因為采用了非邏輯形式的思維，如象思維、直覺思維、形象思維等。
但為什么16世紀以后近現(xiàn)代文明沒有在中國發(fā)生？這就是著名的李約瑟之問。近400年來，還原論一直占據(jù)世界科學(xué)的統(tǒng)治地位，一切以還原論的“科學(xué)標準”為標準來衡量事物，中醫(yī)的思維方式亦必然受到冷落和質(zhì)疑。但是在當代思潮中，涌現(xiàn)了很多新理論，比如說蝴蝶效應(yīng)、沙堆理論。什么是蝴蝶效應(yīng)？一只蝴蝶在南美洲亞馬遜河扇動了幾下翅膀，2周后在美國的德克薩斯州引起了一場龍卷風(fēng)，這是氣象學(xué)中著名的理論。沙堆理論是指一顆細小的沙子的滑動會導(dǎo)致整個沙堆的崩潰，這是經(jīng)濟學(xué)的重要理論。既然蝴蝶效應(yīng)、沙堆理論是理論，是科學(xué)，那中醫(yī)學(xué)講的提壺揭蓋、逆流挽舟、釜底抽薪、“膀胱者州都之官”是不是理論？是不是科學(xué)？他們都采用了類比、隱喻的方法建立理論模型，這是系統(tǒng)科學(xué)、復(fù)雜性科學(xué)最大的一個特點。所以，我們認為科學(xué)思維不僅僅是邏輯加實驗，形象思維、隱喻、類比、思辨等都是科學(xué)思維，都可以取得光輝的成就。錢學(xué)森說：“形象思維是21世紀科學(xué)的突破口！”中醫(yī)學(xué)以“象數(shù)”、“形神”、“氣”構(gòu)建的與單純形態(tài)結(jié)構(gòu)不同的整體認知模式和思維方法研究解讀人體的生命、健康和疾病現(xiàn)象是科學(xué)思維，而且是對接思維科學(xué)前沿的。所以，中醫(yī)原創(chuàng)思維模式的研究不單純是中醫(yī)的問題、中國的問題，更是整個東方世界的問題、人類思想史上的問題。
研究中醫(yī)原創(chuàng)思維為什么首先要構(gòu)建思維模式
思維科學(xué)是科技領(lǐng)域具有戰(zhàn)略意義的重大科學(xué)前沿之一，是各國科技競爭的制高點。在當今思維科學(xué)跌宕的潮流中，人們開始認識多元文化及多元思維方式，重新回眸注視東方思維。中醫(yī)學(xué)脫胎于中國傳統(tǒng)文化和古代哲學(xué)，是中國燦爛文化的集中體現(xiàn)和創(chuàng)造性成果，具有東方文化特色的原創(chuàng)性思維，是中國哲學(xué)的有機組成部分。中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、中國哲學(xué)會名譽會長方克立先生指出：“中醫(yī)是受中國傳統(tǒng)哲學(xué)影響最深的一門具體科學(xué)，它的基本理論和思維方法可以說與中國哲學(xué)都有不解之緣，中醫(yī)學(xué)是中國哲學(xué)的重要組成部分，如果沒有中醫(yī)學(xué)，中國哲學(xué)是不完整的。要了解中國哲學(xué)思維方式最有效的途徑之一就是深入了解中醫(yī)思維。”中醫(yī)原創(chuàng)思維不僅體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)思維，它從本質(zhì)上是不同于西方醫(yī)學(xué)的思維模式，是東方思維領(lǐng)域中博大精深的理論體系，是打開東方思維大門的鑰匙。
思維研究的路徑很多，方法多樣，我們?yōu)槭裁匆紫妊芯恐嗅t(yī)原創(chuàng)的思維模式？什么是模式呢？美國建筑大師C·亞歷山大在《建筑的永恒之道》中，對于模式曾經(jīng)有過經(jīng)典的定義：“模式是用以描述在我們的環(huán)境中不斷出現(xiàn)的問題，然后描述了該問題的解決方案的核心。通過模式，人們可以無數(shù)次地使用那些已有的解決方案，從而無需重復(fù)相同的工作。”由此，思維模式是對思維活動的主導(dǎo)思想的高度概括，即用最精煉的語言勾畫出該思維活動的基本規(guī)律的框架，同時它也往往反映出了思維的主要特征。思維模式具有相對的獨立性和穩(wěn)定性，它是一門學(xué)科理論體系的靈魂。中醫(yī)藥歷經(jīng)幾千年依然屹立于世界醫(yī)林，沒有被改造、代替甚至自行消失，退出歷史舞臺，除了其獨特的臨床療效外，很重要的原因就是其具有相對獨立的、相對穩(wěn)定的思維模式，并仍能繼續(xù)在世界醫(yī)學(xué)領(lǐng)域里扮演不可替代的角色。因此，中醫(yī)原創(chuàng)思維的研究首先要回答中醫(yī)總體思維模式是什么。思維方法是人們在思維活動中為實現(xiàn)某種特定的目的而自覺運用的思維技巧和方法，是靈活、多變和多選擇性的，具有不穩(wěn)定性。而體系是一定范圍內(nèi)或同類的事物按照一定的秩序和內(nèi)部聯(lián)系組合而成的整體，是不同系統(tǒng)組成的系統(tǒng)，因其龐大而復(fù)雜，難以被人們無數(shù)次重復(fù)地使用，因此，抓住了模式就抓住了理論體系的靈魂和核心，抓住了基本的規(guī)律和特征。
縱觀醫(yī)學(xué)的發(fā)展史，我們可以看出：醫(yī)學(xué)上的每次飛躍與進步，無不與醫(yī)學(xué)模式、診療模式的變革有著密切的關(guān)系。學(xué)術(shù)界對于醫(yī)學(xué)模式的演變基本概括為從神靈主義的醫(yī)學(xué)模式→自然哲學(xué)的醫(yī)學(xué)模式→機械論的醫(yī)學(xué)模式→生物醫(yī)學(xué)模式→生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式的多次演變，它的每次演變都使醫(yī)學(xué)向更加成熟、更加融合的科學(xué)邁進一步。現(xiàn)在提倡的個體化診療模式，4P醫(yī)學(xué)模式等莫不以“模式”作為引領(lǐng)與驅(qū)動，產(chǎn)生廣泛深刻的影響。方克立先生認為：“從思維模式的角度去認識中醫(yī)理論的獨特性、科學(xué)性、現(xiàn)實性及其局限性，可能是一條比較可行的道路。”國醫(yī)大師路志正教授亦說：“近百年來，社會各層面對中醫(yī)質(zhì)疑之聲不斷，我想這主要是由于思維模式不同造成的，思維模式不同導(dǎo)致認識上的差異。因此，認真研究和構(gòu)建中醫(yī)原創(chuàng)思維模式對中醫(yī)學(xué)的發(fā)展具有重要意義。” 中醫(yī)原創(chuàng)思維模式的提出與論證
1. 中醫(yī)原創(chuàng)思維模式的提出
筆者帶領(lǐng)課題組經(jīng)過大量的文獻整理和研究，將中醫(yī)原創(chuàng)思維凝練出“象-數(shù)-形-神-氣”五個基本要素，并廣泛征求哲學(xué)界專家、國醫(yī)大師、臨床醫(yī)生、科研人員、教師及學(xué)生等意見，經(jīng)過5次調(diào)整與修訂，最后確立了“取象運數(shù)，形神一體，氣為一元”的中醫(yī)原創(chuàng)思維模式。
“取象運數(shù)，形神一體，氣為一元”是否符合思維模式的本質(zhì)要求？思維模式是由若干個要素構(gòu)成，它不僅對人們的思維活動起著指導(dǎo)或制約的作用，而且概括了人們社會實踐中所使用的認識工具，是主體理性活動和感性活動的歷史積淀。該模式涵蓋了中醫(yī)思維的要素，即“象數(shù)”、“形神”、“氣”，概括了中醫(yī)思維認識的工具即“取象運數(shù)”和本原的“氣”，反映了思維認識過程是從現(xiàn)象的外在性深入到實體和本質(zhì)，理清了思維要素間的關(guān)系，形成了“象數(shù)觀”、“形神觀”、“一元觀”，符合中醫(yī)學(xué)整體思維特征，充分體現(xiàn)了中醫(yī)學(xué)獨特的原創(chuàng)性思維。國醫(yī)大師李濟仁教授指出：“這一觀點涵蓋了中醫(yī)思維模式的幾個最重要的要素‘象數(shù)’、‘形神’、‘氣’，理清了這幾個思維要素之間的關(guān)系……指出‘象數(shù)觀’、‘形神觀’、‘氣一元論’作為中醫(yī)思維的三要素，符合中醫(yī)整體思維特征。這一命題既考慮到中醫(yī)思維認識的主體和客體，又概括了中醫(yī)思維認識的工具和本原。”國醫(yī)大師李振華教授亦言：“‘取象運數(shù)，形神一體，氣為一元’是中醫(yī)學(xué)的原創(chuàng)思維模式。該模式完全符合中醫(yī)學(xué)的思維模式和思維要素的界定。”
2. 中醫(yī)原創(chuàng)思維模式的論證
（1）“取象運數(shù)”的象數(shù)觀
文獻證據(jù)：為了揭示中醫(yī)原創(chuàng)思維的內(nèi)涵，我們整理和查閱了上千篇文獻，涉及中醫(yī)學(xué)、西醫(yī)學(xué)、中西方哲學(xué)、思維科學(xué)、發(fā)生學(xué)等方面的內(nèi)容。醫(yī)易同源，象數(shù)思維源于《周易》，是《周易》特有的思維方式。如《周易·系 辭》謂：“夫象，圣人有以見天下之頤，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。” “參伍以變,錯綜其數(shù)。通其變,遂成天下之文；極其數(shù),遂定天下之象。”
中醫(yī)學(xué)實踐的整個過程貫穿著取象思維，我認為其大體可分為3個階段：活體取象-取象測藏-據(jù)象類推，這在《內(nèi)經(jīng)》中已明確體現(xiàn)。活體取象是中醫(yī)理論思維的起點，如《素問·六節(jié)藏象論》言：“心者，生之本，神之變也，其華在面。”當認識主體在獲得“象”的信息后，進而司外揣內(nèi)，如《素問·評熱病論》言：“視其外應(yīng)，以知其內(nèi)臟，則知所病矣。”通過援物類比，把握對象的世界聯(lián)系，如《素問·五臟生成論》提出：“五臟之象，可以類推。”
象思維包含具象思維、形象思維、意象思維、應(yīng)象思維等思維方式。具象思維是感官對于客觀事物可以具體感知的，即視、聽、嗅、味、觸所覺之象。形象思維是主觀對于客觀事物的形象的具體感知和反映。如中醫(yī)學(xué)弦脈之“端直以長，如按琴弦”。意象思維是由記憶表象或現(xiàn)有知覺的形象在感性直觀的基礎(chǔ)上，經(jīng)過人為抽象、概括，體悟聯(lián)想而提煉出來的無形可感的觀念之象，如“醫(yī)者，意也”。應(yīng)象思維，“應(yīng)象”即人與自然有對應(yīng)、適應(yīng)之象，事物可見之象或模擬物象的象與人體生命之象有著對應(yīng)的關(guān)系。如《素問·臟器法時論》與《素問·生氣通天論》等篇確立了中醫(yī)天人相應(yīng)的陰陽時間醫(yī)學(xué)，有時節(jié)律、日節(jié)律、月節(jié)律、年節(jié)律等。
運數(shù)思維是中醫(yī)學(xué)另一種重要的思維方式，如《素問·陰陽離合論》中稱“陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬”，即是用“數(shù)”進行比類的體現(xiàn)。中醫(yī)學(xué)以象數(shù)構(gòu)建中醫(yī)理論，三陰三陽、五運六氣、藏象、經(jīng)絡(luò)穴位等與“象數(shù)”皆有深刻聯(lián)系。《黃帝內(nèi)經(jīng)》有“數(shù)與形”的原始數(shù)學(xué)思想，有生命運動的“大數(shù)”、“常數(shù)”等定量思想，以及對色、脈變化數(shù)量的揣度。
專家流調(diào)證據(jù)：在對中醫(yī)原創(chuàng)思維模式論證的過程中，專家一致認為“象數(shù)”是統(tǒng)一的，不可分離的。北京中醫(yī)藥大學(xué)張其成教授指出，中醫(yī)象數(shù)思維模型源于易道的象數(shù)思維模型，是中醫(yī)學(xué)的基本思維模型……中醫(yī)“象”思維模型還未很完全精確地、數(shù)量化地把握和反映人體各個臟器實體的所有生理結(jié)構(gòu)功能、病理變化，“象”思維需要修補，關(guān)鍵在于落實在“類”時的適宜程度，也就是精化和量化程度，認為象思維模型不能完全概括中醫(yī)學(xué)的基本思維模型，人體生理病理均需要精化和量化，即運數(shù)思維，取象思維和運數(shù)思維二者密不可分。上海中醫(yī)藥大學(xué)李其忠教授亦認為，作為中醫(yī)學(xué)的原創(chuàng)性思維，在強調(diào)“象”，所謂象為信息、以象測藏、象為態(tài)勢體悟的同時，應(yīng)“象數(shù)”并稱，兩者不可偏廢其一，即中醫(yī)學(xué)特有的象數(shù)思維，指出了中醫(yī)原創(chuàng)思維模式取象思維和運數(shù)思維二者的統(tǒng)一性。
群體研討證據(jù)：為了能夠使中醫(yī)原創(chuàng)思維課題的研究更能反映其學(xué)術(shù)真實性，筆者帶領(lǐng)課題組組織并參加了多次會議，有高層論壇、專家論證會和小組聚焦討論等。
在科協(xié)論壇上，中國社會科學(xué)院哲學(xué)所研究員王樹人先生指出：“悟性的‘象思維’乃是‘原發(fā)創(chuàng)生’的思維，或者說，它既是本原的思維，同時又是最富于創(chuàng)造性的思維。”“在討論中國傳統(tǒng)思維方式時，不把‘象’提出來并放在首位，就不能把握中國傳統(tǒng)思維的本質(zhì)和基本特征。”四川大學(xué)程雅君研究員說：“課題組明確指出了象數(shù)思維是中醫(yī)原創(chuàng)思維模式構(gòu)建中不可缺少的重要組成部分。”
（2）“形神一體”的形神觀
文獻證據(jù)：“形神”是中醫(yī)學(xué)生命觀中的基本范疇，是中國古代哲學(xué)文化背景下對生命和諧延續(xù)的描述，二者的關(guān)系是一種重要的哲學(xué)思考。形神觀在古代文獻中多有記載，如《管子》4篇對形神一體思想的產(chǎn)生和發(fā)展有著啟蒙的重大意義。《老子》稱人為“神器”，即生命由“神”和“器”二者構(gòu)成。《內(nèi)經(jīng)》對形神觀亦有頗多論述，如《靈樞·天年》中稱：“血氣已和，營衛(wèi)已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具乃成為人。”《素問·上古天真論》言：“形體不弊，精神不散。”
專家流調(diào)證據(jù)：中國科學(xué)院陳可冀院士指出：“該課題提出了象數(shù)觀、形神觀及氣一元論……表達了醫(yī)療與預(yù)防上的形神合一的科學(xué)思維，不容漠視。”國醫(yī)大師吳咸中說：“形神一體的形神觀，……體現(xiàn)了中醫(yī)的原創(chuàng)思維。”強調(diào)了形神一體的形神觀是中醫(yī)學(xué)的原創(chuàng)思維內(nèi)涵之一。中國人民大學(xué)哲學(xué)系苗東升教授亦指出：“中醫(yī)理論中象和神是論述思維的概念，形由于是象和神的載體，也可以作為論述思維的概念。形象思維是思維科學(xué)的基本概念之一，當然要用‘形’這個概念。”從思維科學(xué)的角度說明中醫(yī)原創(chuàng)思維理論中應(yīng)當包含形神概念。
群體研討證據(jù)：在專家論證會上，有學(xué)者指出：“傳統(tǒng)中醫(yī)并沒有回避‘形’，比如骨科，‘形’必須講，但在哪個層面講，如何與‘象’的定位有所區(qū)分，如何彌補單純講‘象’帶來的不足，值得思考。”亦有學(xué)者指出：“‘形’可納入中醫(yī)原創(chuàng)思維模式，便于中醫(yī)學(xué)與西醫(yī)學(xué)的結(jié)合，形與象的結(jié)合，時間與空間的結(jié)合。”關(guān)于“神”的問題上，方克立先生指出：“在中醫(yī)原創(chuàng)思維模式中，還要考慮到的是神及神的重要地位。中國的道教哲學(xué)特別強調(diào)人和一切生命現(xiàn)象都是形氣神三者，而中醫(yī)學(xué)的理論和實踐也完全遵循這一點。”國醫(yī)大師陸廣莘教授亦指出：“中醫(yī)建構(gòu)了神和氣，神是調(diào)節(jié)者，神在中醫(yī)中具有重要的意義，主體反映論是神和氣對外界的反應(yīng)。”各位學(xué)者從不同的角度闡明了形、神在中醫(yī)原創(chuàng)思維模式中的重要性。
（3）“氣為一元”的一元觀
文獻證據(jù)：一元指“氣”，即氣一元論。氣一元論的提出與古代文獻，尤其《內(nèi)經(jīng)》對它的認識分不開，如《莊子·知北游》言：“通天下一氣耳”，《靈樞·決氣》言：“余聞人有精、氣、血、津液、脈，余意以為一氣耳”，說明氣是生命的本原，是構(gòu)成生命的基本物質(zhì)。氣始終處于生命的運動變化之中，如《素問·六微旨大論》說：“出入廢，則神機化滅；升降息，則氣立孤危。”
專家流調(diào)證據(jù)：方克立先生說：“列寧說應(yīng)該使‘我們的認識從現(xiàn)象的外在性深入到實體’，在這個意義上把‘象’和‘氣’分別看作是認識過程的起始階段和最后歸本階段是可以的。”從認識漸次深化的規(guī)律指出了“氣”是“象”和形神內(nèi)在聯(lián)系及其存在的本原。北京中醫(yī)藥大學(xué)圖婭教授亦認為，“氣一元論”整體論和本體論特征體現(xiàn)于，這種“氣”是化生的而非結(jié)構(gòu)的，這是東西方整體理念的最根本區(qū)別所在，明確指出“氣一元論”是中國傳統(tǒng)文化不同于西方文化的本質(zhì)所在。
群體研討證據(jù)：在科協(xié)論壇上，國醫(yī)大師陸廣莘教授指出：“中醫(yī)的思維模式應(yīng)回歸到本質(zhì)上，而氣是其‘本’，指出‘萬物負陰而抱陽，沖氣以為和’，沒有‘氣’，什么都不是。”中日友好醫(yī)院史載祥教授指出：“‘氣’我覺得是咱們原創(chuàng)思維很重要的一點，因為我在臨床實踐當中，把氣的升降，進一步深入的關(guān)系做了些思考。我們大醫(yī)院都經(jīng)過搭橋、支架這些弄下來，并不能解決所有問題，而這個問題，它忽略了一個整體，忽略了一個氣。加入‘氣’后，療效提高了一大塊。”
“取象運數(shù)，形神一體，氣為一元”的思維模式是回歸中醫(yī)學(xué)的原創(chuàng)思維模式
任何理論都要轉(zhuǎn)化為對實踐的指導(dǎo)作用，中醫(yī)理論的產(chǎn)出必須對中醫(yī)學(xué)術(shù)的整體發(fā)展產(chǎn)生推動作用，對中醫(yī)臨床實踐產(chǎn)生指導(dǎo)作用，這是中醫(yī)理論的出發(fā)點和歸宿。“取象運數(shù)，形神一體，氣為一元”的中醫(yī)原創(chuàng)思維模式可從中醫(yī)理論與臨床中得到充分體現(xiàn)，并起到思維的指導(dǎo)作用，茲從體質(zhì)、臟腑、經(jīng)絡(luò)、精氣神、津液等方面略呈梗概。
1.體質(zhì)之“象數(shù)-形神-氣”
如體質(zhì)之“象數(shù)-形神-氣”：外在征象之形寒怕冷；面象之面白；舌象之舌淡胖嫩苔水滑等。“數(shù)”之怕冷程度，怕冷季節(jié)；脈之遲，一息不足四至；預(yù)測之數(shù)：變?yōu)闅馓摷鎶A質(zhì)或陽虛證等。陽虛之形：體質(zhì)弱，肌肉松軟；部位之胃脘怕冷；形態(tài)之形寒肢冷，軀體蜷縮。生命狀態(tài)之精神不振；性格特征之沉靜、內(nèi)向等，這些都是機體陽氣不足的表現(xiàn)，體現(xiàn)了歸結(jié)為一“氣”、“氣一元論”的思想。
2.臟腑之“象數(shù)-形神-氣”
臟腑之“象數(shù)-形神-氣”：臟腑征象、五臟色象，脈象，舌象等；“數(shù)”之陰陽之臟，四時之臟等；“形”之生理解剖之臟腑，五臟“開竅”；“神”之五神臟，脈“胃神根”之神；“氣”之臟腑運行之氣——升降出入，氣化流行等。
如心之“象數(shù)形神氣”：“象”如：①舌象：心血不足則舌色淡白，心火上炎或心陰虛則舌質(zhì)紅等；②脈象：心氣虧虛則脈細或脈結(jié)代；③面象：心氣正常則面色“赤欲如帛裹朱”反之，“不欲如赭”。④征象：心陽虛不耐寒冷等。“數(shù)”如：①四時之數(shù)：心痹患者每到秋冬寒冷之季則病情多易加重或發(fā)作；②程度之數(shù)：心痛重為真心痛心痛；③脈數(shù)：脈之遲、數(shù)。“形”如：①舌之形：心陰虛火旺則舌紅少苔或無苔。心火上炎甚則口舌生瘡；②部位：胸痹心胸部或胸骨后痛；③形態(tài)：胸痹則胸痛徹背，面唇發(fā)青。“神”如：①心神：心神不安則失眠多夢；②神志：心神被擾則善驚易怒，甚則癲狂癇；③生命之神：心神失養(yǎng)則精神疲憊、恍惚。“氣”之①臟氣:心氣郁結(jié)則精神疲憊、胸悶等；②氣化：心的氣化功能不足，導(dǎo)致水液積聚而水腫。
3. 經(jīng)絡(luò)之“象數(shù)-形神-氣”
經(jīng)絡(luò)之“象”如色象之肝經(jīng)皮部青色主肝風(fēng)，青紫色主痞塊；脈象之肝氣盛，寸口脈大一倍于人迎。經(jīng)絡(luò)之“數(shù)”：流注之數(shù)之足厥陰肝經(jīng)，屬乙木，丑時注此。補用寅時，瀉用丑時；測量之數(shù)如肝經(jīng)皮部電阻、穴位溫度。經(jīng)絡(luò)之“形”：經(jīng)筋病候之形如脅痛下引少腹；肝經(jīng)氣絕之筋急而引舌與卵；穴位之形如陽陵泉穴下出現(xiàn)條索狀物，提示肝經(jīng)病變。經(jīng)絡(luò)之“神”：肝氣衰敗之“丈夫…七八肝氣衰，筋不能動”。經(jīng)絡(luò)之“氣”：肝風(fēng)，經(jīng)氣郁結(jié)，肝經(jīng)氣血不暢等。
4. 津液之“象數(shù)-形神-氣”
津液之“象”如津盛之浮腫、苔滑；津少之舌紅欠潤、脈細而數(shù)。津液之“數(shù)”如程度之數(shù)，津傷、津虧、津枯；部位之數(shù)：眼瞼微腫、四肢水腫；時間之數(shù)：晨起腫、下午腫。津液之“形”如體胖、腹?jié)M、枯癟等。津液之“神”如神衰少動等；津液之“氣”如津停氣滯，津不化氣等。
5.“氣”之“象數(shù)形神氣”
“氣”之“象”如舌象：氣虛之舌淡苔白，脈象之“代則氣衰，細則氣少”，面象之氣絕之色夭而脫。“氣”之“數(shù)”如程度之數(shù)：“血氣方剛...血氣既衰”之氣虛、氣盛等；分類之數(shù)：陰陽之氣、臟腑之氣等；預(yù)測之數(shù)：“短氣不樂，不出三年死”。“氣”之“形”如部位之形：“身形之中，有營氣，有衛(wèi)氣”。“氣”之“神”：氣足則神旺，氣虛之精神不振等。
6.“神”之“象數(shù)形神氣”
“神”之“象”如色象：有神之“赤欲如白裹朱”，無神之“黑如地蒼”；脈象：無神脈散亂無形；征象：有神之目光精彩內(nèi)涵；無神之尋衣摸床等。“神”之“數(shù)”如程度之數(shù)：如少神、失神；脈之至數(shù)：無神則脈亂無率；有神之脈緩從容；分類之數(shù)：五志、七情等。“神”之“形”：有神之肌肉不削；無神之形態(tài)衰弱干癟。“神”之“氣”：有神之神氣十足，目光炯炯有神；無神之神氣萎頓，目無光彩等。
綜上所述，“取象運數(shù)，形神一體，氣為一元”基本概括了中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)觀和中醫(yī)思維模式的基本內(nèi)涵，是中醫(yī)學(xué)的原創(chuàng)思維模式，具有理論原創(chuàng)性，樹立了鮮明的獨有的世界觀、認識論和方法論，體現(xiàn)了中國哲學(xué)的生命力，從哲學(xué)的高度把握了中醫(yī)學(xué)發(fā)展的大方向，從而更好地指導(dǎo)臨床實踐。其亦說明了中醫(yī)原創(chuàng)思維的認知特點是不肢解、不破壞、不干擾、聯(lián)系、動態(tài)、有序、自然態(tài)的整體，它從本質(zhì)上是不同于西方的思維模式，回答了中醫(yī)對生命與健康的認識和理解，蘊含了豐富的復(fù)雜性科學(xué)的思維方法，可以為當代思維科學(xué)的發(fā)展和人類的原始創(chuàng)新提供借鑒。
（宣傳部）