《光明日報》2014年6月23日刊登我校訪問學者敬天林的文章：《當代、二百年和兩千年的文明對話》，全文如下：
當代、二百年和兩千年的文明對話
習近平總書記指出，要“把超越時空、跨越國度，富有永恒魅力，具有當代價值的文化精神弘揚起來”。
《黃帝內經》誕生于2000多年前。那時，沒有馬克思，也沒有資料說明馬克思讀過《黃帝內經》。但是，以《黃帝內經》為代表的中醫藥學基本理論，卻與誕生于近200年前的馬克思主義，以及近現代的許多科學理論，在哲學基礎、生命觀等諸多方面相通相應。作者就此作了思考和闡述。
先說當代。當代就是我們所處的現今時代。它距離我們最近的就是今年。今年到目前為止，在文明、文化領域，特別引人注目的有三件事。一件是2月17日，習近平總書記在中央黨校的講話中，明確提出，“要加強對中華優秀傳統文化的挖掘與闡發”，“把超越時空、跨越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來”。對要“弘揚起來”的“文化精神”，總書記提出的這四個定語，在歷史上是第一次，含義很深，意義很大。第二件事是，5月4日，總書記視察北京大學，與北大師生座談，就文明、文化的時代精神，核心價值觀建設、學校教育和青年成長發表了重要講話。
第三件事是，習近平總書記于3月底、4月初出訪歐洲，先后發表了四次演講。演講表達的中華文明的顯著特色，展示的深厚文化修養，贏得了世界尊重。
再看二百年。1818年5月，在普魯士萊茵省特里爾城，誕生了偉大的思想家馬克思。馬克思與恩格斯集畢生精力，科學地揭示了人類社會最基本的普遍規律，即生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑兩個基本矛盾的運動規律；完成了剩余價值學說和唯物史觀兩大發現，創立了馬克思主義。這在人類社會漫長歷史中，是第一次，可謂是石破天驚。
再是兩千年。就是我國的西漢、東漢時期，產生了“中醫之宗”《黃帝內經》。《黃帝內經》的博大精深，決定了它至今仍是中醫藥科學的圣典，至今仍在維護我們民族健康、人類健康中發揮著重要作用，至今仍是人類文明、中華文明的奇跡。
我們的題目要說的，就是當代的黃鐘大呂、二百年的石破天驚和兩千年的博大精深，三者的對話。
首先從馬克思博士論文的獻詞說起。1841年，馬克思23歲，大學畢業，寫了論文《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯的自然哲學的區別》，獲得哲學博士學位。馬克思在這篇論文之前，寫有一段獻詞。將這篇論文獻給他“敬愛的父親般的朋友”，即燕妮的父親，他未來的岳父路德維希·馮·威斯特法倫。末尾一段是：
“我希望隨著我寄給您的這個表示敬愛之忱的獻詞去到您身邊，和您一起再度漫游我們風景如畫的山野和森林。身體的健康，我無須為您祈求。精神和自然，乃是您所信賴的偉大神醫。”
這里的重點，即結尾最后一句話：“精神和自然，乃是您所信賴的偉大神醫”，對這句話的內涵是不是覺得很熟悉？是的。因為它和中醫藥科學的基本觀點、基本思想是一致的。精神和大自然對人的生命、對人的健康至關重要的作用，在《黃帝內經》中，隨處可見。
我們看《黃帝內經》中對大自然的論述。在《素問·天元紀大論》中的這一段話：“太虛寥廓，肇基化元，萬物資始，五運終天，布氣真靈，總統坤元，九星懸朗，七曜周旋。曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章。”這是在我們古代文獻中，敘述大自然的經典。
我們再看，在《黃帝內經》中，對人的精神的論述。如《素問·刺法論》說，“正氣存內，邪不可干”；如《素問·上古天真論》說，“精神內守，病安從來”；如《素問·通評虛實論》說，“邪氣盛則實，精氣奪則虛”，等等。
《黃帝內經》對人的精、神、魂、魄、意、志、思、慮、智一系列相互關聯的精神現象論述；對喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七情，與寒、暑、燥、熱、濕、火、風等自然現象，與東、西、南、北、中地理五方，與人的五臟六腑相互關系的論述，可以說是貫通全篇。
精神和大自然的重要作用，在《黃帝內經》中，不僅是中醫藥科學維護人的健康、認識疾病、治療疾病的立足點、出發點，而且，至今在中醫臨床實踐中，須臾不可脫離，表現得更為生動。中醫診病的望、聞、問、切，其具體內容，哪一項都離不開精神和大自然。
可見，馬克思說的“精神和自然是人類的偉大神醫”，與中醫藥科學是完全相通相應、完全一致的。
不僅如此，馬克思在后來的理論創造中，凡是涉及人，涉及人生命的本質的理論，其中的重要判斷，都與中醫藥科學相一致，我們從三個方面來看：
第一個方面，關于中醫藥科學的主題——人的生命。在《黃帝內經》的《素問》和《靈樞》中，黃帝和岐伯等幾位臣子共同討論了970多個問題。這兩個部分的第一個問題都是從人的生命出發提出來的。《素問》的第一個問題是，黃帝問天師岐伯：“余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？”這是說人的壽命、生命?！鹅`樞》的第一個問題，也是黃帝問岐伯：“余子萬民，養百姓，而收其租稅。余哀其不給，而屬有疾病。余欲勿使被毒藥，無用砭石，欲以微針通其經脈，調其血氣，營其逆順出入之會。令可傳于后世，必明為之法；令終而不滅，久而不絕，易用難忘，為之經紀”。這是說人的健康、疾病。《素問》和《靈樞》中的其他問題，都是圍繞這兩個基本問題展開的、深入的。所以，我們把人的生命稱為中醫藥科學的主題，這是我們的祖先，從探索人的生命開始到醫家之宗《黃帝內經》形成，直到今天，貫穿始終的。
我們再看馬克思、恩格斯是怎么說的。1845到1846年，馬克思、恩格斯合著了重要著作《德意志意識形態》。在這部著作中，馬克思、恩格斯指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產生的個人對其他自然的關系。”在這里，請大家注意“第一個前提”、“第一個事實”和“個人的肉體組織對其他自然的關系”這三個概念。接著，馬克思、恩格斯又說，“一當人開始生產自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區別開來。”
就這些重要觀點，恩格斯在《自然辯證法》中，進一步作了分析，他說：“首先是勞動，然后是語言和勞動一起，成了兩個最主要的推動力，在他們的影響下……腦髓和為它服務的器官，愈來愈清楚的意識以及抽象能力和推理能力的發展，又反過來對勞動和語言的進一步發展提供愈來愈新的推動力。”恩格斯特別指出，“這種進一步的發展，并不是在人最終同猿分離時就停止了，而是整個說來，仍然大踏步地前進”。也就是說，人的生命這個人類社會存在的“第一個前提”，與人類社會的生產力始終是融為一體的；始終像一整塊鋼鐵，維護著人類社會存在、推動著人類社會發展。
第二個方面，關于對人的根本、人的本質的認識。馬克思提出兩個重要命題。一是“人的根本就是人本身”；二是“人的本質，就其現實性來說，是各種社會關系的總和”。
關于人的根本，在《黃帝內經》之前問世的《難經》中，就有明確判斷：“氣者，人之根本也”。這里所說的“氣”，就是指天地自然之氣、人的精神之氣和臟腑之氣。在《黃帝內經》中進一步從人的精神和肉體組織，從人與自然、人與社會兩種關系中對人的生命、人的健康、人的疾病作了深刻的闡述和說明。
第三個方面，關于中醫藥科學的哲學思想、思維方法。人的生命是從哪里來的？人的生命活動、人的生老病死是怎么回事？不同的哲學有不同的看法，不同的思維方式有不同的解釋。那么，我們看中醫藥科學和馬克思主義哲學是怎樣認識的。
我們首先看馬克思主義認識論。它認為，認識是人腦對客觀事物的反映，而且是積極的能動的反映。它把實踐的觀點，提到人獲得正確認識的第一重要的地位。同時，馬克思主義認識論還認為，人的認識，是一個從感性到理性，再從理性到實踐的辯證發展的過程，這個過程是不斷提升、不斷深化、永不停止的。所以，堅持實踐第一，堅持“實踐是檢驗真理的唯一標準”，是馬克思主義認識論的基本要求、基本標志。
那么，我們看中醫藥科學的認識過程。在各種版本的中國古代史和中醫藥史中，都有引用于《帝王世紀》、《淮南子》、《通鑒外記》等古籍中記載的事實：即，神農、黃帝、炎帝、伏羲等中華先祖“嘗百草之滋味”。在這里，什么是“嘗”？為什么“嘗”？仔細品讀，就會發現，“嘗”，是先祖們的實踐活動；“嘗”的目的是“令民知其避就”。這是大家的共識。這個共識，與馬克思主義認識論完全一致。
“嘗百草”以后，經過漫長時期，到春秋戰國時期，散見于《戰國策》、《韓詩外傳》、《韓非子》、《史記》等史料中，先后記載了名醫扁鵲學醫、行醫的情況和貢獻。無論是扁鵲擔任“舍長”時，隨長桑君潛心學醫、修煉十年，學而知之，而不是假借“神靈”；還是扁鵲診趙簡子?。?ldquo;趙簡子為大夫，專國事”患病五日不醒）。扁鵲用脈診診斷、治療，“血脈治也”。扁鵲“隨俗為變”，行醫治病，不像巫醫那樣“居廟堂，事鬼神”。古籍所記載的有關扁鵲的這些事實說明，在古代中醫藥產生發展的漫長歷程中，像扁鵲這樣的“真正的醫生”，以自己的智慧和生命，把中醫學根植在唯物主義的肥田沃野之中。
中醫藥科學的唯物主義基礎，在《黃帝內經》中，進一步系統化了，理論化了。
首先是書名，《素問》，如全元起所說：“素者，本也。問者，黃帝問岐伯也。方陳性情之源，五行之本。”《靈樞》則如馬蒔所說：“以樞為門戶，?H辟所系，靈乃至圣至元之稱。”都是真實的概括，準確的表達。
全書的內容，歷經各代醫家注釋、分析、歸納，形成了基本一致的認識。就是陰陽五行、藏象、經絡、病機、病癥、診法、論治、養生共八類。為便于記憶，有這樣十句話、也可稱為十個方面作參考：
天人合一、以人為本的整體觀念
至大無外、至小無內的本原思想
陰陽五行、生生不息的哲學基礎
司外揣內、功能為要的藏象學說
無形有象、煦濡生命的氣血津液
貫通全身、以決生死的經絡腧穴
察源循理、整體辨證的病因、病機
四診八綱、注重分析的辨證論治
順應自然、抱樸守真的養生原則
躬行大道、“三治”同理的杰出功能
在這些內容中，鮮明地貫穿著一條主線，就是對《內經》之前，中醫藥實踐經驗的科學總結；就是中醫藥學對自然規律、對人體自身生命規律的客觀認識。
如：《素問·五臟別論》明述：“凡治病必察其上下，適其脈侯，觀其志意與其病能。拘于鬼神者，不可與言至德。”在《素問·寶命全形論》強調：“若夫法天則地，隨應而動，和之者若想，隨之者若影，道無鬼神，獨來獨往。”
以上我們是從認識論的角度，看馬克思主義哲學與中醫藥科學的相通相應。我們再從唯物辯證法的角度來看。
首先是中醫藥科學的陰陽五行說。這是傳統文化的基本理論。陰陽概念發端于太陽月亮、白天黑夜、生長收藏等大自然的基本存在。同時，隨著大自然的運動，陰陽的內涵和相互關系不斷變化，大至至大，小至至小。《黃帝內經》的《素問·陰陽應象大論》，從生命科學的角度，對陰陽作了這樣的論述“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。故積陽為天，積陰為地。陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏。”在這里，既說明了陰陽的重要地位，又說明了陰陽與人體健康的密切關系。
五行，則發端于人們對一年四季和長夏的認識。春生、夏長、秋收、冬藏，在人們頭腦中產生了相對應的木、火、土、金、水五行。中醫藥科學通過對這些思想的闡述，進一步從人的臟腑功能出發，運用陰陽五行學說，揭示了人與自然、人與社會和人體臟腑之間的關系。
再是中醫藥科學的特點。從《黃帝內經》至今兩千多年來，人們對中醫藥科學的特點形成了兩點共識：一是整體觀念，一是辨證論治。在李經緯教授主編的《中醫大辭典》中，對這兩個特點作了精辟介紹。
中醫學的這兩個特點，與唯物辯證法的相通相應是顯而易見的。
第一，唯物辯證法認為，世界是普遍聯系的統一整體，一切事物有其共同的發展規律，客觀世界的發展規律決定主觀世界的發展規律；顯然，這是與中醫藥科學“把人體內臟和體表各部組織、器官之間看成是一個有機的整體”，把人的健康或疾病與四時氣候、地土方宜、環境等因素的變化相聯系是完全一致的。可以說，中醫藥科學把唯物辯證法“世界是普遍聯系的”觀點，表達得淋漓盡致。
第二，唯物辯證法認為，任何事物的發展、運動、變化，都是對立統一的，都有內因和外因兩個方面。而中醫診斷、中醫病因病機學說中的四診八綱、辨證辨病，都是在認識人的生命狀態、人的肉體組織、人與自然、人與社會的對立統一關系；都是在認識影響人的生命狀態、健康情況的內因和外因；都是通過具體病人、具體病癥的內因外因，尋求人的肉體組織、人體自身與自然、與社會平衡和諧的方法。
第三，唯物辯證法認為，任何事物的發展、運動、變化，都體現出三個基本規律，即對立統一規律，量變質變規律和否定之否定規律。中醫的辨證論治，可以說是對唯物辯證法三大規律的最好說明。對立統一規律，我們已經談到了，是隨處存在的。量變質變規律，中醫中的六經傳變理論、病因病機學說，以及對疾病的治療過程，哪一條都是由量變到質變的過程。否定之否定規律，最直接的說明就是，疾病是對健康的否定，治愈和恢復健康，又是對疾病的否定?？傊谖ㄎ镏髁x基礎上，任何一個人的健康狀況，任何一個病人的治療過程，都不會脫離這三大規律。
第四，毛主席在《矛盾論》中，把共性與個性、普遍與特殊的關系，稱為唯物辯證法的精髓。明確指出：脫離了它，就等于脫離了唯物辯證法。在中醫藥科學中，構成自然界統一體的萬事萬物，各有特性。千千萬萬的醫療對象，情況各不相同。個性化診斷治療，是中醫臨床、中醫診斷治療的重要特征。在課堂上，老師們既教授我們基本理論，又不斷引導我們與具體病癥、診斷、用藥、選穴相結合。在臨床實踐中，老師們隨時做的，都是在力求正確認識和處理共性與個性、普遍與特殊、一般與個別的關系；都是在把普遍原理與具體實踐相結合。
以上說明，中醫藥科學與馬克思主義的相通相應，內容很豐富，特點很鮮明。馬克思主義為中醫藥科學提供了現代的理論依據，中醫藥科學為馬克思主義提供了歷史的生動說明。這個道理，是客觀的包含在中醫藥科學體系之中的。
在這里，有這樣一個問題：就是馬克思主義與中醫藥科學形成，相差了1800多年?！饵S帝內經》產生時，遠遠沒有馬克思，也沒有資料說明馬克思讀過《黃帝內經》。那么，為什么兩者的哲學基礎、兩者的生命觀如此相通呢？這就是兩者都具有習近平總書記所揭示的，“超越時空、跨越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神”。
依據這種思想，我們看到，不僅馬克思主義與中醫藥科學有許多相通之處，其他許多科學理論也與中醫藥科學相通相應。例如，創立“黑洞理論”的“宇宙之父”霍金，他的講演錄標題為《黑洞、嬰兒、宇宙及其他》，黑洞為宇宙原始，嬰兒為人生之初，黑洞與嬰兒的原始本真，形成了看似無關，卻又相通的聯系。而在《黃帝內經》中，首篇就講人生命的全過程，冠名為“上古天真論”，文中最推崇的即是“上古真人”：“提攜天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽蔽天地，無有終時，此其道生。”其中前四句最直接的說明就是承接天、地、父、母之精氣初來人世的嬰兒?！饵S帝內經》在兩千年前，與當代的“宇宙之父”一樣，生動表達了對人生命原始本真的認識與推崇。
改革開放以來，西方當代的復雜性科學，先后引入我國。主要是系統論、信息論、控制論，即“老三論”；耗散結構理論、協同論、突變論，即“新三論”；還有超循環理論、混沌理論、模糊數學等。學者們在研究中驚奇地發現，這些西方的現代理論，與中醫的整體觀念、陰陽五行、氣一元論、臟腑關系、氣血津液和經絡學說等，有許多相通之處。
以混沌理論為例：混沌學是一種關于過程、關于演化的科學。越混亂、越無規則、越復雜的領域，混沌理論越能顯示它的有效性?；煦缋碚撜J為，事物內部各部分之間及事物與環境之間，具有相互依存的關系。這種依存關系往往是非線性的，構成了非平衡的宏觀的有序結構。中醫在宏觀層面，“人與天地相參相應”，在微觀層面，人體的陰陽盛衰、五臟六腑的五行相生相克等，包含的正是這個思想；而且，中醫學對具體個體又表示出了質的規定性。這一點，比混沌理論還深入一步。
依據習近平總書記“跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神”的思想，我們還可以看到，在中華文明，中國優秀傳統文化中，不僅僅是中醫藥科學，其他許多優秀成果、杰出貢獻，也與馬克思主義有相通相應之處。比如，文字、書法、社會科學的許多理論等等。以文字為例，漢字與西方拼音文字不同，但漢字產生于人們的生產、生活實踐，是人的語言和人與人之間的交流發展到一定階段的產物。這是歷史的真實，這又是馬克思主義的觀點。
以上，我們在認識中醫藥與馬克思主義、與當代的科學思想、與中華文明的其他成果相通相應的基礎上，再進一步領會總書記關于文明的講話要點：
第一，總書記就文明“超越時空、跨越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神”的論述，深刻揭示了人類先進文明的特征和本質。
第二，總書記關于“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動人類文明進步和世界和平發展的重要動力”的論述，生動說明了文明交流互鑒的重要地位、客觀規律。
第三，總書記提出的推動文明進步、交流應有的正確態度和三條原則，即“文明是多彩的”，“文明是平等的”，“文明是包容的”，對正確認識和推動人類文明的健康發展具有重要意義。
第四，總書記說，“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產、書寫在古籍里的文字都活起來，讓中華文明同世界各國人民創造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強大的精神動力”。這是對積極挖掘中華文明、中華優秀傳統文化的明確目的和要求。
第五，總書記系統介紹了中華文明的豐富內涵、悠久歷史，闡述了對歐洲和訪問國家文明的認識，揭示了人類文明交流互鑒的客觀基礎。為我們主動、積極、有效地對世界說明中國，樹立了榜樣。
第六，總書記在北京大學師生座談會上的重要講話中，列舉了“民為邦本”“天人合一”“以德治國”“以文化人”等近20條中國優秀傳統文化中的思想和理念，又一次強調“像這樣的思想和理念，不論過去還是現在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時代價值。”明確提出了中華優秀傳統文明的兩條重要標準；說明了歷史悠久的中華傳統文明，在當代所具有的時代價值。
第七，學校是傳承文明、培養人才、培養青年的一個主要陣地。總書記說，我們要朝著辦好中國的世界一流大學的目標堅定不移地前進，“辦好中國的世界一流大學必須有中國特色”，“世界上不會有第二個哈佛、牛津……但會有第一個北大、清華……”。總書記的這一段話，為我們指出了明確的目標。
第八，總書記說“每一代青年都有自己的機遇和機緣，都要在自己所處的時代條件下謀劃人生、創造歷史。時代的責任賦予青年，時代的光榮屬于青年。”“青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向，而青年又處在價值觀形成和確立的時期，抓好這一時期的價值觀養成十分重要。這就像穿衣服扣扣子一樣，如果第一?？圩涌坼e了，剩余的扣子都會扣錯。人生的扣子從一開始就要扣好。”這是總書記對青年在文明文化傳承、弘揚、創造歷程中肩負的歷史責任，寄予殷切期望。
總之，總書記關于人類文明、中華文明的講話，深入淺出，思想很深刻，內涵很豐富，僅以上這八條，就足以說明總書記的講話，根植于博大精深、悠久燦爛的中華文明，傳承歷史、立足時代、面向未來，是國家、民族和人類文明進步的至理名言、博大胸懷、遠見卓識，充滿責任和智慧，是我們黨關于文明、關于文化，關于治黨治國，在思想理論上的重大創新和解放。
我們深入領會總書記的講話要點，進一步感受到中醫藥科學所具有的豐厚文化精神，——“超越時空、跨越國度、富有永恒魅力、具有當代價值”。
今天，黨和政府比歷史上任何一個朝代都重視中醫藥，黨的代表大會和全國人民代表大會的報告，都列有中醫藥的內容。中醫藥事業在各方面的發展成就，許多都是歷史上所沒有過的。中醫藥事業正處在歷史發展的大好時期。
（宣傳部）