《國醫》2011年4月刊登我校張其成的文章：《中醫哲學：東方生命哲學之代表》，全文如下：
中醫哲學：東方生命哲學之代表
關于哲學的定義誰都知道，世界觀、方法論之類的，但我想中醫哲學主要研究的還是一個生命問題，中醫哲學說到底就是中醫的生命觀和方法論。圍繞生命觀，筆者認為至少要解決五個問題：第一，生命的本質是什么；第二，中醫所說的生命的存在方式是什么；第三，生命的變化規律究竟是什么；第四，生命的調節方式；第五，生命的認知方法。
生命的本質
關于生命的“生”，看《周易》中，它就是生生之道，叫生生之謂易，易學是講生生的學問，生命的學問。中醫是什么?是生生之具，《漢書·藝文志》說的很清楚：“方技者，生生之具”。一個道，一個具，具就是器具、工具，可以說就是具體的方法，更偏向于操作層面，實際上它是道的一種運用，道和具絕對是不能分離的。也就是說，中醫是生生之道的一種具體的體現。什么是生，《說文解字》上說，“生，進也，像草木生土上。”就是說這個草從大地上長出來這叫生，這就說明生命是一個過程，那么，中醫所講“生”的本質是什么，筆者認為就一個字——氣。
《黃帝內經》上講，“生之本，本于陰陽。”生命的根本是陰陽，而陰陽的根本就是氣，因為陰陽就是氣的二分，五行是氣的五分，八卦從某種意義上講就是氣的八分，歸根到底就是一種氣。《黃帝內經·素問·舉痛論》說：“百病生于氣也。氣機失調有多種表現，比如氣上、氣緩、氣消、氣下、氣收、氣泄、氣亂、氣耗、氣結等等，就會產生不同的疾病。所以說“氣’’是生命的本質，《莊子》說“通天下一氣耳。”在《黃帝內經》上，“氣”出現了三干次左右。
在這里筆者把它分成六類：第一類叫元氣，也叫真氣，上古天真論，主要的意思是指先天的真氣，當然也不能僅限于這個意思，天然純真的狀態，是“天真”的另外一個意思，這就是“昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而迅疾”這三句是對天真的另外一種詮釋。這里所講的元氣(真氣)，是最重要的，因為它是生命的原動力，這是中醫所認識的生命的本原、本質，它和我們道家所認識生命本原本質是一脈相承的。
第二類氣，叫宗氣。眾所周知，真氣是偏于先天的，而宗氣則是偏于后天的；第三類氣是營氣，是運行于血管里面的，起到營養、化生血液的作用，所以叫營氣；第四類氣叫衛氣，是運行于血管外面的，起到保衛肌膚、肌體的作用，所以叫衛氣；第五類，筆者認為是臟腑之氣，中醫講五臟六腑，實際上不是僅僅講五種器官，而是五大功能系統，五大能量系統，也就是五種氣；第六類就是經絡之氣，經絡就是氣的通道。所以，如果沒有把“氣”這個生命的本質問題沒搞清楚，就一味地去做一些實驗研究、科學研究，去研究臟象的本質、經絡的本質，是會毫無結果的。比如中醫講“左肝右肺”，這實際上是就肝和肺的不同功能說的，肝為陽氣主上升，肺為陰氣主下降。如果你一味用形體解剖的方法、用科學實驗的方法。從左邊找肝、從右邊找肺，那找一萬年也找不出來。
生命的存在方式
第二個問題，生命存在的方式是什么?它也是一種氣的形態，再細化一些就是氣—陰陽—五行，這是氣存在的一個模型，這個模型原本筆者認為是一個思維模型，但實際上思維也是離不開本體的，思維不能單獨抽出來，思維不是和本體割裂的。中醫思維實際上是中醫對生命的本質以及疾病、治療、藥物的本質的一種思維方法，所以筆者認為這種模型不僅是一個思維模型，而且是一個氣的存在問題，是生命的存在方式。
尤其這里面的陰陽。陰陽就是一個關系，你不能完全考慮到物質或者功能，它不是二元對立的，它是一種關系實在。此外，中國社科院的羅嘉昌寫過一本書《從物質實體到關系實在》，筆者也非常贊賞。氣—陰陽—五行，這是生命存在的方式。
生命的變化規律與調節方式
生命的變化規律具體反映在陰陽五行的生克制化上，這個中醫上講得非常多，比如陰虛、陽虛、陰陽兩虛等等，中醫關于生命的變化規律說到底就是陰陽的消長變化規律。這個規律如果把它簡單化，完全可以用一種太極圖形象表示。那里面不僅有陰陽二氣，還有五行、八卦，中醫的五臟六腑、奇經八脈、十二正經都可以用那個圖進行解釋，這就是變化規律。
第四個方面，生命的調節方式，我認為中醫的治療說到底就是在調氣，中醫通過藥物、針灸、推拿、氣功、刮痧等等，就是在把陰陽失衡的氣、陰陽錯亂的氣給調正了，調平衡了，調中和了，把陰陽虧損的氣給補足了。生命的調節方式，如果簡單的說，就是調陰陽，生命調節的最終目的或者說最終的狀態，筆者認為就是陰陽中和。
調節到陰陽中和的狀態，這個里面就包括至少四個層面，一是天人的中和，叫天人合一；一是物心的中和，叫物心合一、物我合一，生命既不是純物質，也不是純心靈、精神；一是形神的中和，叫形神合一；一是體象的中和，叫體象合一。剛才說了象的問題，“象”是以時間為主導，但是這里面還有空間，是時空合一的，是以時間為主導的時空的合一，是空間——有形實體和時間——動態的現象的合一。天人合一是以天為主，物心的合一是以心為主導，形神的合一是以神為主導，體象合一是以象為主。這是生命的一個調節方式，也是生命的健康的最終極狀態。
中醫對生命的認知
中醫的思維方法實際上就是中醫認知生命的方法，我們把它叫著“象思維”也是可以的。但是“象”是什么？在這里有三個概念一定要搞清楚，即象、意、體。這三個概念是什么關系？“象”有廣義的“象”，有狹義的“象”；有上位的“象”，有下位的“象”。我們說的象思維實際上是作為一個廣義的概念，一個上位概念，它涵蓋了“體”和“意”，所以有體象，有意象，但是以意象為主。
當然中醫的取象思維是離不開數的，筆者稱它為象數思維，這種思維方式毫無疑問是源于《周易》。中醫還有很多很多的概念，筆者認為不要拘泥于某一個概念，也不要陷入于名相之爭當中，認知方法、思維方法不能偏離生命的本質本體。
筆者帶了很多博士生，好多學生在在畢業選題時都選了“氣”，筆者認為，這個很重要，把氣搞清楚了，中醫甚至中華文化的根本問題幾乎就解決了。可學生們做了半天，又跑來告訴我說，能不能換一個題，這個題做不出來。好多人都是這樣，最后筆者突然明白，“氣”究竟是什么？是物質？是功能？是信息？是能量？是物質、能量、信息的三位一體？自己也不知道。而現代科學還解釋不了，也許還要再過幾百年、幾千年才能搞清楚。雖然不知道，但是它是實際存在的，所以筆者認為氣叫什么不重要，但最重要的是要從身上體會出來、體會到氣的存在、氣的運行。當然氣是離不開“意”的，離不開“神”的。
用另外三個詞來說，“精氣神”或者叫“形氣神”。氣必須要用神來統領它的，“意象”這個“意”，跟“神”的關系最為密切，這個東西必須要搞清楚。筆者認為，這個“氣”就是我們中醫哲學所要研究的主要核心問題，中醫哲學要研究中醫有關生命的本質，然后接著就是生命的存在方式、生命的變化規律、生命的調節方面、生命的認知方式，就是這些個根本的看法、根本的觀念，這個可能就是中醫最精彩的地方，也是最難搞清楚的地方，筆者相信這個秘密終究會有揭開的一天，而一旦這個秘密揭開了，那么就找到了打開中華文明寶庫的鑰匙。從人的生命上入手，然后進一步探討人跟天的關系、跟地的關系，最終可能就打開了中華文明、中華文化的寶庫。
（宣傳部）